While awaiting the emperor's trial, Paul does not waste time. First of all he meets with representatives of the Jewish community of Rome, one of the largest and most influential in the western Diaspora...
While awaiting the emperor's trial, Paul does not waste time. First of all he meets with representatives of the Jewish community of Rome, one of the largest and most influential in the western Diaspora. And, as always and everywhere, he turns first to his own people. Paul is sure: he is guilty of nothing either before the Roman community or before the Jewish people as a whole. Again and again he emphasizes this, speaking of his appeal to the emperor's court only as a forced measure.
He does not break with Judaism; he is only trying to resolve a concrete conflict that, in that concrete situation, could not be resolved in any other way. But the apostle begins his witness, as he did in Jerusalem, with a conversation about the Torah and the prophetic books. As in Jerusalem, he appeals to Tradition. Precisely to Tradition with a capital letter. Not to religious tradition, but to the Tradition of Revelation. He regards his conflict with the leaders of the Synagogue in Jerusalem and with the Sanhedrin as a specifically religious conflict, and therefore a local one that does not touch the main thing.
For the apostle, the main thing is the history of Revelation and the history of salvation connected with it, which for him is the spiritual core and spiritual backbone not only of Judaism, but also, more broadly, of Yahwism. And in testifying to Christ, Paul appeals precisely to Tradition with a capital letter. He does not, of course, reject religion as such, but neither does he put it first. He knows from the experience of his own meeting with the Risen One on the Damascus road that everything that happened to him starting from that minute does not fit into any religious framework, but it can fit into those other frames that were opened to him, perhaps not immediately.
In truth, the spiritual picture opened to the apostle can be called a framework only in a very qualified sense. With his spiritual vision, Paul seems to see the whole sweep of God's action in the world: from the creation of this world, through the tragedy of the fall, and then through the giving of the Torah and prophetic revelation, to Christ, and therefore to the Kingdom entering the world.
This is the Tradition by which Paul lives. He relies on it when he bears witness to Christ, and especially when he bears witness to Jews. He takes nothing from others and loses nothing himself. And he gives up nothing except what can obscure the spiritual fullness opened to him. But what gets in the way is exactly what the apostle gives up, quickly and decisively. Otherwise all his witness will lose its meaning. And so will his life.
23 И в Риме Павел обращается прежде всего к иудеям (ср. Деян 13:5; ср. также с его первой проповедью в Антиохии Писидийской Деян 13:15-41).
Книга «Деяний» является продолжением Евангелия от Лк. Обращена она, как и третье Евангелие, к некоему Феофилу (Luk 1:1-4; Act 1:1). Автором этих книг церковное предание уже во II веке (Канон Мураторий, составленный в Риме ок. 175 г, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген) называет евангелиста Луку. Сравнительный анализ языка и стиля третьего Евангелия и «Деяний» подтверждает, что они принадлежат одному и тому же автору. Хотя книга носит название «Деяния апостолов», в ее первых главах в основном повествуется о деятельности ап. Петра, а во второй части книги более подробно рассказывается о деяниях ап. Павла, спутником которого Лука был во время его второго и третьего путешествия (Act 20:6 сл). Завершая повествование (Act 28:30), автор сообщает о двухлетнем заключении ап. Павла в Риме (в 61-63 г), что помогает определить дату написания книги. Евангелие от Марка обычно датируют 64 г., Ев. же от Лк и Деян были написаны позднее, но, вероятно, до разрушения Иерусалима в 70 г., ибо в Деян упоминаются отдельные здания города: притвор Соломонов (Act 3:11) и крепость Антония (Act 21:34; Act 22:24). По свидетельству ев Иеронима кн Деян была написана в Риме. Автор (см предисловие к Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно собирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в Кесарии (Act 8:4-40), о возникновении общины в Антиохии и т.д. Об обращении Савла на пути в Дамаск и первом периоде его проповеднической деятельности он узнал несомненно от самого апостола. Продолжая изложение НЗ-ных событий со дня вознесения Господня, Лк во второй своей книге показывает, как под действием Св. Духа, сошедшего на апостолов в Иерусалиме, христианское благовестив быстро распространилось по всем областям римской империи. Согласно слову Господню к апостолам: «Вы будете Мне свидетелями во Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Act 1:8), Лк рисует возрастание Церкви сначала среди иудеев (Act 1:4-8:3) и затем среди язычников (Act 8-28), для которых распространение учения Христова явилось свидетельством его божественного происхождения.
23 Очень многие — уже не одни знатнейшие приходят к Павлу в назначенный ими самими день.
О Царствии Божием, т. е. об основании и утверждении его на земле пришедшим Мессию, Господом Иисусом Христом, конечно, с сообщением сведений о Его жизни, учении и деятельности, о Его страданиях, смерти, воскресении и вознесении, подтверждая и проверяя все это пророчествами о Мессии из Ветхого Завета (ср. 17:3).
24 Одни, вероятно, меньшая часть — убеждались, а другие — бульшая часть — не верили (ср. ст. 25).
Деяния святых апостолов — следующая после святых Евангелий новозаветная книга исторического содержания, вполне заслуживающая и по важности своей занять первое после них место. «Эта книга, — говорит св. Златоуст, — может принести нам пользы не меньше самого Евангелия: такого исполнена она любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Святым». Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, — истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал ученикам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин 14:12), и предсказал им, что их поведут к правителям и царям, что их будут бить в синагогах (Мф 10:17-18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что Евангелие будет проповедано во всем мире (Мф 24:14). Все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в этой книге исполнившимся со всею точностью... События книги Деяний являются прямым продолжением событий евангельских, начинаясь с того, чем кончаются эти (вознесение Господа на небо), и раскрывая последующую историю Церкви Христовой до заключения в узы более всех потрудившегося из апостолов — Павла. Отмечая особый характер изложения и подбора событий, св. Златоуст называет настоящую книгу содержащею в себе по преимуществу доказательства воскресения Христова, так как уверовавшему в это уже легко было принять и все прочее. В этом видит он и главную цель книги.
Писатель книги Деяний — св. евангелист Лука, по собственному его о сем указанию (1:1-2; ср. Лк 1:1 и далее). Это указание, достаточно сильное само во себе, подтверждается и внешними свидетельствами древнехристианской церкви (свидетельства св. Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена и мн. др.), и внутренними признаками, что все вместе делает полную и безусловную достоверность сказаний дееписателя до мельчайших частностей и подробностей — выше всякого сомнения1 .
Время и место написания книги — в точности неопределимы. Так как книга заключается указанием на двухлетнюю проповедническую деятельность апостола Павла в узах в г. Риме (28:30-31), но при этом не упоминается ни о смерти апостола, ни об освобождении, то следует думать, что во всяком случае она написана до мученической кончины апостола (в 63-64 году по Р. Х.) и именно в Риме (как полагает блаж. Иероним), хотя последнее не бесспорно. Возможно, что во время самих путешествий с апостолом Павлом ев. Лука вел записи всего наиболее примечательного, и только после привел эти записи в порядок и цельность особой книги — «Деяний».
Задавшись целью изложить главнейшие события Христовой Церкви от вознесения Господа до последних современных ему дней, ев. Лука своею книгою обнимает период около 30 лет. Так как при распространении веры Христовой в Иерусалиме и при первоначальном ее переходе к язычникам особенно много потрудился первоверховный апостол Петр, а при распространении в мире языческом — первоверховный апостол Павел, то и книга Деяний соответственно сему представляет две главных части. В первой (1-12 гл.) повествуется по преимуществу об апостольской деятельности Петра и о церкви из иудеев. Во второй — (13-28 гл.) о деятельности Павла и о церкви из язычников.
Под именем Деяний того или другого апостола в отдельности известны были в древности еще несколько книг, но все они отвергнуты Церковью, как подложные, содержавшие недостоверно апостольское учение, и даже как неполезные и вредные.
28
28:23 To whom he expounded, testifying the kingdom of God, and persuading them concerning Jesus - These were his two grand topics,
- That the kingdom of the Messiah was of a spiritual, nottemporal nature:
- That Jesus of Nazareth was the very personforetold, as the Lord of that kingdom.
On this head he had asmuch need to persuade as to convince, their will making as strong a resistance as their understanding.28:24 And some believed the things that were spoken - With the heart, as well as understanding.