Первая книга Паралипоменон, Глава 3
Родословия израильтян: от сотворения мира до восстановления Израиля после Вавилонского плена> Потомки Иуды> 1 Потомки Давида и Соломона1 Вот сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне; первенец - Амнон, от изреэлитянки Ахиноами; второй - Даниэль, от кармилитянки Авигаиль; 2 третий - Авессалом, сын Маахи, дочери гешурского царя Талмая, четвертый - Адония, сын Хаггит, 3 пятый - Шефатья, от Авитали; шестой - Итреам, от жены Давида Эглы. 4 Шестеро сыновей родилось у Давида в Хевроне. Там он царствовал семь лет и шесть месяцев, а в Иерусалиме Давид царствовал тридцать три года. |
5 Вот сыновья Давида, родившиеся у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Натан и Соломон (эти четверо от Бат-Шуа*, дочери Аммиэля), 6 Ивхар, Элишама, Элифалет, 7 Ногах, Непег, Яфиа, 8 Элишама, Эльяда и Элифелет - еще девять сыновей. 9 Это всё сыновья Давида, не считая сыновей от наложниц. (А еще у него была дочь, их сестра Тамар.) |
10 Потомки Соломона*: Ровоам, его сын Авия, сын Авии Аса, сын Асы Иосафат, 11 сын Иосафата Иорам, сын Иорама Охозия, его сын Иоас, 12 сын Иоаса Амасия, сын Амасии Азария, сын Азарии Иофам, 13 сын Иофама Ахаз, сын Ахаза Езекия, сын Езекии Манассия, 14 сын Манассии Амон, сын Амона Иосия. 15 Сыновья Иосии: первенец Иоханан, второй сын - Иоаким, третий - Седекия, четвертый - Шаллум. 16 Сыновья Иоакима: Иехония и Седекия. 17 Сыновья Иехонии, пленника: первенец Шеалтиэль*, 18 а также Малкирам, Педая, Шенаццар, Екамья, Хошама и Недавья. 19 Сыновья Педаи: Зоровавель и Шими. Сыновья Зоровавеля: Мешуллам, Хананья, была у них сестра Шеломит. 20 Еще пятеро сыновей Зоровавеля: Хашува, Охел, Берехья, Хасадья и Юшав-Хесед. 21 Потомки Хананьи: Пелатья и Исайя, сын Исайи Рефая, сын Рефаи Арнан, сын Арнана Авдий, сын Авдия Шеханья, 22 сын Шеханьи Шемая. Сыновья Шемаи: Хаттуш, Игаль, Вариах, Неарья и Шафат - шестеро сыновей. 23 Сыновья Неарьи: Эльйоэнай, Езекия и Азрикам - трое сыновей. 24 Сыновья Эльйоэная: Ходавьягу, Эльяшив, Пелая, Аккув, Иоханан, Делая и Анани - семеро сыновей. |
Read more:Первая книга Паралипоменон, Глава 4
5 В LXX и одна евр. рукопись: от Вирсавии, ср. 2 Цар 12:24, 25.
10 Далее перечисляются потомки Соломона, цари Иудеи.
17 Перевод по друг. чтению; масоретский текст: сыновья Иехонии: Ассир, Шеалтиэль…
«О Господи! Нет равного Тебе, и нет иного бога, кроме Тебя, как мы и слышали это своими ушами. Какой народ сравнится с народом Твоим, Израилем, - единственным племенем на земле, которое Бог пришел искупить и соделать Своим народом, чтобы прославить тем Свое имя?.. Ты избрал Израиль, соделав его народом Своим навеки, и Ты, Господи, стал Богом его» (17:20-22).
Идея богоизбранности изначально была движущим, созидающим фактором всей жизни израильского народа. С этой мыслью они строили свое государство, воевали с окружающими их окрестными племенами, укрепляли города, строили Храм как место истинного поклонения. Эта идея наполняла их религиозную жизнь, определяла отношение к иноплеменникам и друг к другу, давала силы восстанавливать разрушенную страну после Вавилонского плена.
Первая и Вторая книги Паралипоменон (некогда составлявшие одно целое) были написаны с целью поднять дух и вселить надежду древним израильтянам и представляют собой описание их духовного пути, параллельное книгам Царств (с многими заимствованиями из них), но значительно от них отличающееся. Само название книги Паралипоменон является словом греческим, которое можно перевести как «пропущенное», в том смысле, что в этих книгах дается дополнительная информация, не отраженная в других исторических книгах Ветхого Завета, написанных ранее. Однако такая характеристика содержания книг Паралипоменон не находит поддержки у современных библеистов, полагающих, что эти книги скорее являют переосмысление прошлого в свете нового времени, его нужд и обстоятельств. Иудейские раввины называли книги Паралипоменон «Диврей га-ямим», что означает «События (или: слова) тех дней», а содержательно - «летописи» или «хроники».
Книги Паралипоменон охватывают большой и сложный период времени, начиная от сотворения мира и заканчивая указом персидского царя Кира 538 г. до Р.Х., даровавшего израильскому народу свободу и возможность восстановить Иерусалимский Храм (2 Пар 36:23). Как справедливо писал блаженный Иероним, эти книги являются фактически «летописью всей священной истории».
Кто был автором Первой и Второй Книг Паралипоменон неизвестно, и потому безымянного автора в библеистике принято называть «летописцем». Тексты «Летописей» представляют многообразие жанровых форм и включают в себя повествования, речи, молитвы, списки и родословия. Генеалогии составляют основную часть «Летописей». Современному читателю не просто одолеть эти пространные родословия, но для летописца и его современников родословная Израиля, перепись народа имели исключительно важное значение после возвращения из Вавилонского плена. Генеалогии объясняют происхождение, родственные связи между коленами, родство с окружавшими израильтян народами, статус в обществе и местонахождение отдельных личностей, семей и родов. Летописец показывает своим впавшим в уныние современникам, что войны, плен и рассеяние бессильны нарушить живую связь поколений, разорвать их кровные узы, соединяющие их с Адамом и отцом их избранного народа Авраамом. Тот, Кто был верен Своим обетованиям Аврааму, ныне готов являть Свою милость и благость им (2 Пар 7:14). Именно в этой логике в главах 1-9 дан (заимствованный из Книги Бытия) список имен, большая часть из которых входят в родословия, охватывающие всю историю народа. Следующая часть «Летописей» (главы 10-29) посвящена царствованию Давида, первые десять глав Второй книги Паралипоменон повествуют о правлении Соломона и заключительная часть книги (2 Пар 11-36) рассказывает о потомках по этой линии, т.е. о царях Иудеи вплоть до ее падения, за которым последовало Вавилонское пленение.
Как было замечено выше, взгляд на историю в «Летописях» иной, чем в Книгах Царств. Исследователи подчеркивают, что летописец не видит своей задачей представить исчерпывающее описание событий прошлого, так как большая часть книг Ветхого Завета к тому времени уже была написана. Он указывает на истоки, устанавливает взаимосвязь с прошлым, но его взгляд обращен вперед, он смотрит в будущее и, подчеркивая положительное в прошлом, стремится вселить надежду и указать на главное в духовном наследии переживших плен (2 Пар 15:2; 2 Пар 30:6-9). Эту сознательную избирательность и стремление к широте охвата можно заметить в том, как летописец выстраивает генеалогии. Начиная первую страницу своей хроники не с Давида, не с Моисея или даже Авраама, но непосредственно с Адама, он также уделяет особое место спискам возвратившихся из плена (9:2-43). Перед нами толедот (букв.: происхождение), родословие всего человечества, а также свидетельство об искупительном Промысле Божьем и продолжении миссии народа Божьего. В «Летописях» нет описания истории Творения, грехопадения, изгнания из рая. Нет упоминания о Каине и Авеле, о Великом потопе, о Завете Бога с Ноем. Если в «Царствах» прошлое рассматривается в обстоятельствах Вавилонского изгнания и плена (586-538 гг. до Р.Х.), в период, когда существование Израиля, казалось, подошло к гибели, роковому концу (царское правление династии Давида было прервано, Храм разрушен, Обетованная земля захвачена), то Книги Паралипоменон представляют собой осмысление прошлой истории в свете новых реалий в период после Вавилонского плена. Летописец стремится показать читателю, что Бог верен Своему народу, несмотря на неверность израильтян и их уклонение в идолопоклонство. Он посылал к ним пророков, помнил о них, возвратил в страну Обетованную и ныне зовет их к покаянию и заботится о них (2 Пар 15:2; 2 Пар 30:6-9).
Эпоха правления великого царя Давида и его сына Соломона изображается как период особого расцвета израильской нации, создания и укрепления основ духовной и политической жизни народа: Храма, служения священников и левитов и династии царя Давида. Явно предполагается, что читающий (или слушающий) хорошо знаком уже с этой историей в подробностях. Поэтому здесь многое опущено: жизнь Давида при царе Сауле, его дружба с Ионафаном, битва с Голиафом, история его скитаний и прочее. Для летописца было важно подчеркнуть достижения Давида и Соломона, наследие той эпохи. Но по окончании Вавилонского плена вернувшимся израильтянам необходимо было напомнить не только об их наследии, величии рода Давидова, но и о Завете, Союзе с Богом, и прежде всего о значимости Храма в их духовной жизни. Отсюда забота автора о возрождении храмового служения и его пристальный интерес к Святилищу, ковчегу Завета, к левитам и певцам. Без единения с Богом и поклонения Ему не может быть подлинного благополучия (2 Пар 15:2). Служение Богу наполняет жизнь человека истинной радостью (2 Пар 7:1-3,10) и должно занимать центральное место в жизни народа.
Для автора, наделенного пророческим видением, Храм был символом единства нации, свидетельством, что Бог пребывает среди Своего народа, напоминанием о высоком его предназначении и о том, что придет время, когда снова поднимется «древо Давида», но на престоле воссядет Мессия. У автора «Паралипоменон» новый взгляд на историю народа Божия, и он стремится отразить это на страницах своей «Летописи»: Бог не покинул нас, Он участвует в судьбе Израиля, жизнь народа Божия начинается заново. Смысловым центром, вершиной является Завет, заключенный Богом с Давидом и его потомками. Завет пророческий, завет мессианский.
3 The sons of David, 1 Пар 3:1-9.
His successors in the throne, 1 Пар 3:10-16.
The remains of his family in and after the captivity, 1 Пар 3:17-24.
3:3 His wife - Possibly so called because she was his first, and therefore most proper wife, though her son was born after all the restbefore mentioned, and therefore she and her son are put in the sixthplace, the wive being here named only for the sons sake.
3:5 Four - All David's children by her, as the text positively affirms: and therefore Solomon is called her, only son,Притч 4:3, because she loved him as if he had been so.Ammiel - Called also Eliam, 1 Пар 11:3.
3:6 Eliphelet - And he had two other sons called by the same names, ver. 1 Пар 3:8, probably they were by different wives: and probably they werethen distinguished by some additional clause or title, which is hereomitted, because the two first were dead before the two second wereborn, and therefore the names of the deceased were given to these topreserve their memory.
3:8 Nine - There are but seven mentioned, 1 Пар 5:14. Two of them are omitted there, because they died very early, and here we haveall the sons of David, which clause is not added 1 Пар 5:13-16.
3:15 Shallum - Which most conceive to be the same who is called Jehoahaz, 4 Цар 23:30.
3:16 Zedekiak - This was another Zedekiah. How seldom has a crown gone in a direct line, from father to son, as it did here, for seventeengenerations! This was the recompense of David's piety. About thecaptivity the lineal descent was interrupted, and the crown went from anephew to an uncle, a presage of the glory's departing from that house.
3:17 Assir - Or, of Jechoniah the captive, which is added to shew that he begat his son when he was captive in Babylon.
3:18 Pedaiah - The sentence seems to be short and imperfect, as is frequent in the Hebrew language, and something is here understood, as,the sons also of Salathiel were Malchiram and Pedaiah, etc asthey gather from hence that the same Zerubbabel is called the son ofPedaiah, ver. 1 Пар 3:19,and the son (that is, the grandson) of Salathiel, Мф 1:12.
3:19 Their sister - Sister to the two last named sons of Zerubbabel, namely, by both parents; and therefore named beforethe other five, ver. 1 Пар 3:20, who were her brethren by the father,but not by the mother.
3:21 Shechaniah - All these both parents and their sons blended together, are mentioned as the sons of Hananiah, and branches ofthe royal stock.
3:22 Six - Including the father. But the Hebrew word, Shisha, which is rendered six, may be the proper name of one of the sonsof Shemaiah.