1 Исав (известный еще и как Эдом) и его потомки*См. примеч. «а» к 2:4; то же в ст. 9..
|
2 Исав взял себе в жены ханаанеянок: Аду, дочь Элона-хетта, Охоливаму, дочь Аны, внучку хиввея Цивона, 3 а также Басмат, дочь Измаила, сестру Невайота.
|
4 Ада родила Исаву Элифаза, Басмат - Реуэля, 5 Охоливама родила Еуша, Ялама и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся в Ханаане.
|
6 Исав взял своих жен, сыновей, дочерей и всех домочадцев своих, весь свой скот - все стада и всё имущество, какое приобрел он в Ханаане, и ушел от брата своего Иакова в другую страну. 7 Добра у них было так много, что тесно им стало жить бок о бок: земли, на которой они поселились, не хватало им из-за множества скота. 8 Так Исав (известный также как Эдом), расставшись с Иаковом, жил в нагорной стране Сеир*См. примеч. к 25:26, 30..
|
9 И еще о потомках Исава, отца эдомитян, живших в нагорной стране Сеир.
|
10 Имена сыновей Исава: Элифаз, сын Исава от Ады, и Реуэль, сын Исава от Басмат.
|
11 Сыновья Элифаза: Теман, Омар, Цефо, Гатам и Кеназ. 12 И от Тимны, наложницы Элифаза, родился сын Амалек. Это потомки Ады, жены Исава.
|
13 Сыновья Реуэля: Нахат и Зерах, Шамма и Мизза. Это потомки Басмат, жены Исава.
|
14 Были у Исава сыновья и от его жены Охоливамы, дочери Аны, внучки Цивона. Она родила Исаву Еуша, Ялама и Корея.
|
15 Вот вожди тех родов, что ведут свое происхождение от Исава*Букв.: вот вожди сыновей / потомков Исава.: cыновья Элифаза, первенца Исавова, вожди рода своего: Теман, Омар, Цефо, Кеназ, 16 Корей, Гатам, Амалек. Это вожди рода Элифазова, жившего в земле Эдом, внуки Ады.
|
17 Сыновья Реуэля, сына Исавова, вожди рода своего: Нахат, Зерах, Шамма, Мизза. Это вожди рода Реуэлева, жившего в земле Эдом, внуки Басмат, жены Исавовой.
|
18 Сыновья Охоливамы, жены Исава, вожди рода своего: Еуш, Ялам, Корей. Это родоначальники потомства Исава и его жены Охоливамы, дочери Аны.
|
19 Это всё потомки Исава (он же Эдом) и это вожди в его народе.
|
20 А коренными жителями той страны были сыновья Сеира-хорея: Лотан, Шоваль, Цивон и Ана, 21 Дишон, Эцер и Дишан. Это вожди племен хорейских, потомки Сеира в земле Эдом.
|
22 Сыновья Лотана: Хори и Хемам. Сестрой Лотана была Тимна.
|
23 Сыновья Шоваля: Альван, Манахат, Эваль, Шефо и Онам.
|
24 Сыновья Цивона: Айя и Ана. (Это тот самый Ана, который нашел горячие источники*Значение этого евр. слова неясно; в Вульгате и Пешитте: воду. в пустыне, когда пас ослов отца своего Цивона.)
|
25 Дети Аны: сын Дишон и дочь Охоливама.
|
26 Сыновья Дишона*Евр. Дишан.: Хемдан, Эшбан, Итран и Керан.
|
27 Сыновья Эцера: Бильхан, Зааван и Акан.
|
28 Сыновья Дишана: Уц и Аран.
|
29 Итак, вождями хорейских родов были: Лотан, Шоваль, Цивон, Ана, 30 Дишон, Эцер и Дишан. И это перечень родов хореев в земле Сеир.
|
31 Вот цари, которые правили в Эдоме, прежде чем какой-либо царь стал править в Израиле.
|
32 Бела, сын Беора, царствовал в Эдоме, а его город назывался Динхава.
|
33 Когда Бела умер, вместо него воцарился Иовав, сын Зераха из Боцры.
|
34 Когда умер Иовав, воцарился вместо него Хушам из страны Теман.
|
35 После смерти Хушама Эдомом правил Хадад, сын Бедада, который разбил мидьянитян на поле Моава; его город назывался Авит.
|
36 Когда умер Хадад, воцарился Самла из Масреки.
|
37 После смерти Самлы вместо него воцарился Шауль из Реховота, что у реки*Возможно, речь идет о реке Евфрат..
|
38 После смерти Шауля воцарился Бааль-Ханан, сын Ахбора.
|
39 Когда умер Бааль-Ханан, сын Ахбора, воцарился Хадар; город, в котором он царствовал, звался Пау. Жену его звали Мехетавэль, была она дочерью Матред, дочери Ме-Захава.
|
40-43 И вот еще вожди эдомитян и их роды, что вели свое происхождение от Исава: Тимна, Алва, Етет, Охоливама, Эла, Пинон, Кеназ, Теман, Мивцар, Магдиэль, Ирам. Земли, которыми они владели, были известны по именам этих родов. |
1 См. примеч. «а» к 2:4; то же в ст. 9.
8 См. примеч. к 25:26, 30.
15 Букв.: вот вожди сыновей / потомков Исава.
24 Значение этого евр. слова неясно; в Вульгате и Пешитте: воду.
26 Евр. Дишан.
37 Возможно, речь идет о реке Евфрат.
Прежде всего - Бог. Первые же строки книги, которой открывается Священное Писание, - о Нем. Он есть Начало начал. В Нем - причина и цель бытия. Не осознав этого, невозможно постичь смысл жизни вообще и уникальное значение своей собственной в частности. Вот почему всякий, кто приобщился к чуду познания Бога, охотно соглашается с древним поэтом-пророком: «У Тебя источник жизни, и во свете Твоем прозреваем» (Пс 36:10).
Бытие*, первая книга в Пятикнижии (по-еврейски Тора), ведет нас к осознанию реальности мира, сотворенного Богом и от Него получившего и формы свои, и наполнение. Она являет собой такую сокровищницу знаний, благодаря которой мы можем точно и внятно говорить о своей жизни: о том, откуда мы пришли и куда идем, о людях, с которыми мы живем, и о наших отношениях с ними, о бедах, которые нас постигают, и о благословениях, которые непрестанно ниспосылаются нам. Иначе говоря, Бытие не только отвечает на непростые вопросы нашего происхождения и общего для человечества положения после разрыва с Богом, но и указывает на то, как эти отношения могут быть восстановлены и человек может вернуться к тому состоянию, которое, по определению Бога, было «весьма хорошо». В книге Бытие нам даны ясные свидетельства о Боге - не только как Источнике жизни, но и Хранителе ее: Бог творит, Он и восстанавливает разрушенное, Он вступается за Свое творение, Он и судит милостиво, Он зовет к жизни веры и послушания, и Он же заключает с нами Договор, Союз, традиционно называемый словом «Завет».
Примечательно в этой книге и то, что она представляет всё это не в форме неких абстрактных истин или философских принципов. Нет, она предлагает нам глубоко трогающие душу рассказы о людях, которые любили и ссорились, верили и сомневались, создавали семьи, рожали детей, познавали на себе силу греха и благодати Божьей. Вчитываясь в жизнеописания Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя и его сыновей, Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Иосифа с его братьями, мы обнаруживаем, что обстоятельства их жизни, их решения, выбор так или иначе вновь и вновь повторяются в наших собственных судьбах. Рассказы этой книги впечатляюще ярко свидетельствуют о не сопоставимой ни с чем ценности человеческой жизни, каждой неповторимой жизни, поскольку Бог желает иметь дело не с безликой массой людей, а с каждым из нас в отдельности.
Неудивительно, что спустя три с половиной тысячи лет эта книга не утратила своего значения для всего человечества. Христос и Его апостолы, да и многовековая традиция, дали нам достаточно оснований считать, что по особому промыслу, откровению и вдохновению Божьему автором Бытия является уникальнейшая в мировой истории личность: египетский принц, он же пастух, он и освободитель евреев из египетского рабства, и законоучитель, и величайший из древних пророков - Моисей.
36 In this chapter we have an account of the posterity of Esau, who were from him, were called Edomites;
- Because he was the son of Isaac, for whose sake this honour is put upon him.
- Because the Edomites were neighbours to Israel, and their genealogy would be of use to give light to the following stories of what passed between them.
- To shew the performance of the promise to Abraham, that he should be the father of many nations, and of that answer which Rebekah had from the oracle she consulted, Two nations are in thy womb; and of the blessing of Isaac, Thy dwelling shall be the fatness of the earth.
Here are,36:1 Who is Edom - That name perpetuated the remembrance of the foolish bargain he made, when he sold his birth - right for that red pottage.
36:6 Esau had begun to settle among his wife's relations in Seir, before Jacob came from Padan - aram, Быт 32:3.Isaac it is likely, had sent him thither, that Jacob might have the clearer way to the possession of the promised land: yet probably during the life of Isaac, Esau had still some effects remaining in Canaan; but after his death, he wholly withdrew to mount Seir, took with him what came to his share of his father's personal estate, and left Canaan to Jacob, not only because he had the promise of it, but because he saw, if they should both continue to thrive, as they had begun, there would not be room for both.
36:8 Thus dwelt Esau in mount Seir - Whatever opposition may be made, God's word will take place, and even those that have opposed it will see themselves, some time or other, under a necessity of yielding to it.Esau had struggled for Canaan, but now he retires to mount Seir; for God's counsels shall certainly stand concerning the times before appointed, and the bounds of our habitation.
36:10 These are the names - Observe here,
36:20 These are the sons of Seir - In the midst of the genealogy of the Edomites is inserted the genealogy of the Horites, those Canaanites, or Hittites, (compare Быт 26:34,) that were the natives of mount Seir. Mention is made of them, Быт 14:6, and of their interest in mount Seir before the Edomites took possession of it, Втор 2:12, Втор 2:22. This comes in here, not only to give light to the story, but to be a standing reflexion upon the Edomites for intermarrying with them, by which it is likely they learned their way, and corrupted themselves. Esau having sold his birth - right, and lost his blessing and entered into alliance with the Hittites, his posterity and the sons of Seir are here reckoned together. Those that treacherously desert God's church are justly numbered with those that were never in it: apostate Edomites stand on the same ground with accursed Horites. Notice is taken of one Anah, who fed the asses of Zibeon his father, Быт 36:20, and yet is called duke Anah, Быт 36:29.Those that expect to rise high should begin low. An honourable descent should not keep men from an honest employment, nor a mean employment baulk any man's preferment.
36:24 This Anah was not only industrious in his business, but ingenious too, and successful, for he found mules, or, (as some read it) waters, hot baths in the wilderness. Those that are diligent in their business sometimes find more advantages than they expected.
36:31 By degrees the Edomites worked out the Horites, and got full possession of the country.
36:43 Mount Seir is called the land of their possession - While the Israelites dwelt in the house of bondage, and their Canaan was only the land of promise, the Edomites dwelt in their own habitations, and Seir was in their possession. The children of this world have their all in hand, and nothing in hope, while the children of God have often their all in hope, and next to nothing in hand. But, all things considered, it is better to have Canaan in promise than mount Seir in possession.