Книга пророка Иезекииля, Глава 43
Видение о будущем Храме и стране> 1 Слава Божья возвращается в Храм, 13 Описание жертвенника1 Он подвел меня к воротам, обращенным на восток. 2 И я увидел, что с востока приближается Слава Господня, и был слышен шум, похожий на гул бушующих вод, и земля осветилась от Его Славы. 3 Это видение было похоже на то, которое я видел, когда Господь приходил* уничтожить город; и оно было подобно тому, которое явилось мне у потока Кевар. И я пал ниц. 4 И когда Слава Господня входила в Храм* через ворота, обращенные на восток, 5 Дух поднял меня и перенес во внутренний двор. И я увидел, как Слава Господня наполнила Храм. |
6 Провожатый в это время стоял рядом со мной. Я услышал, как Некто обратился ко мне из Храма. 7 Он сказал мне: «Смертный! Вот место для престола Моего, вот место для Моих ног! Здесь Я буду пребывать вовеки, среди сынов Израилевых, и впредь да не бесчестит род*а Израилев своим распутством имени Моего святого, - ни сами они, ни их цари, - не бесчестит усыпальницами для трупов своих царей*б! 8 Свой порог они ставили подле Моего порога, столбы для своих ворот - подле Моих столбов, и лишь стена была между Мной и ними. Бесчестили они Мое святое имя всеми мерзостями, которые творили, и потому Я истребил их во гневе. 9 Ныне же да удалят они от Меня свое распутство и трупы своих царей, и тогда Я буду вовек пребывать среди них. |
10 Опиши, смертный, роду Израилеву этот Храм, чтобы они устыдились своих беззаконий и чтобы постигли устройство Храма*. 11 Если устыдятся они всего, что делали, объясни им, как выглядит Храм, его расположение, входы и выходы, весь его внешний вид, поведай им все связанные с ним установления, устроение Храма и все указания о нем. Запиши всё это у них на глазах, чтобы они помнили его устроение и установления и следовали им. 12 Вот указание о Храме: вершина горы и всё, что вокруг, - это великая святыня! Это указание о Храме». |
13 Вот размеры жертвенника в больших локтях (каждый локоть длиннее обычного на ладонь)*а: внизу желоб в локоть глубиной и в локоть шириной, а вокруг него обрамление шириной в пядь*б. А высота у жертвенника*в такая: 14 от дна желоба два локтя до выступа нижней плиты и еще четыре локтя от выступа нижней плиты до выступа верхней плиты, и обе плиты, как нижняя, так и верхняя, выступают на локоть, одна уже другой. 15 На верху жертвенника очаг высотой в четыре локтя, и из него выступают вверх четыре рога. 16 Очаг жертвенника квадратный: с любой из четырех сторон двенадцать локтей в длину и двенадцать - в ширину. 17 Верхняя плита квадратная с любой из четырех сторон: четырнадцать локтей в длину и четырнадцать - в ширину; ее опоясывает обрамление шириной в пол-локтя и желоб шириной в локоть. Ступени его обращены к востоку. |
18 Он сказал мне: «Смертный, так говорит Владыка Господь: „Вот установления, по которым священники должны будут возносить жертвы на жертвеннике, когда его построят, и окроплять его кровью*. 19 Священникам и левитам из потомков Цадока, которые будут предстоять предо Мной, чтобы служить Мне, - это слово Владыки Господа, - дай бычка из стада, в жертву за грех. 20 Возьми его крови и окропи ею четыре рога жертвенника, четыре угла основания и обрамление вокруг - так ты очистишь его от греха и совершишь обряд, восстанавливающий единение народа с Богом*. 21 А самого бычка, принесенного в жертву за грех, сожги в отведенном для этого месте* за пределами Святилища. |
22 На другой день принеси в жертву за грех козла без какого-либо изъяна и соверши очищение жертвенника точно так же, как и при жертвоприношении бычка. 23 Когда закончишь обряд очищения, приведи из стада еще одного бычка и барана без изъянов. 24 Принеси их Господу, и пусть священники посыплют их солью и принесут Господу в жертву всесожжения. 25 Семь дней пусть ежедневно приносят в жертву за грех закланного козла, и отдельно - бычка и барана из стада, без изъянов. 26 Семь дней они должны совершать обряд, восстанавливающий единение с Богом*, и должны очищать жертвенник - так он будет очищен и освящен. 27 Когда закончится этот срок, начиная с восьмого дня, священники смогут приносить на этом жертвеннике ваши жертвы всесожжения и ваши благодарственные жертвы, и Я приму вас*“», - это слово Владыки Господа. |
Read more:Книга пророка Иезекииля, Глава 44
3 Букв.: Он приходил - так в некот. рукописях; масоретский текст: я приходил.
4 Букв.: Дом; то же ниже в этой главе.
7 а) Букв.: дом; то же в ст. 10.
7 б) Или (друг. чтение): ставить в капищах мертвых идолов своих царей.
10 Или (ближе к букв.): и (пусть) они измерят образец / модель (Храма); ср. 28:12, где то же слово.
13 а) См. примеч. «б» к 40:5.
13 б) Пядь - мера длины, равная расстоянию между концами растянутых большого и указательного пальцев.
13 в) Так в LXX; масоретский текст: основание жертвенника.
18 Или (ближе к букв.): вот установления о жертвеннике: в тот день, когда его построят, чтобы приносить жертвы всесожжения и окроплять его кровью…
20 Букв.: …так следует тебе очищать его и совершать (обряд) искупления / укрытия (для защиты от наказания). В этом назидательно-прообразном служении кровь принесенного в жертву животного символически закрывала собой грехи, совершенные людьми, будучи пролитой вместо их крови (по учению НЗ), она прообразно указывала на ту Жертву, через которую Бог «всё примирит с Собою» (Кол 1:20); то же в ст. 26; ср. Исх 29:33.
21 Или: на (особой) площадке.
26 См. примеч. к ст. 20.
27 Или: Я буду милостив к вам.
Коснулась меня рука Господня. Духом Своим Господь перенес меня и поставил посреди долины, и была она полна костей… Он сказал мне: «Изреки пророчество над этими костями, скажи им: „Иссохшие кости! Слушайте слово Господне! Вот что говорит Владыка Господь костям этим: „Вот Я вселю в вас дух, и вы оживете! Я явлю на вас жилы, наращу плоть, покрою кожей, дух дам вам, и вы оживете - и узнаете, что Я - Господь!“» …Господь сказал мне: «Смертный, эти кости - весь род Израилев. Говорят они: „Иссохли наши кости, погибла надежда наша, вырваны мы с корнем!“» (37:1-6, 11)
Странные образы, поразительные видения, незабываемые вести, собранные в Книге пророка Иезекииля, становятся понятнее, когда мы узнаем, что изначально слова этой книги были обращены к общине пленников, переселенных из Иудеи в Вавилонию и подвергшихся там позору и унижению. Прежде, на родине, они были знатными и влиятельными людьми, духовными вождями. До падения Иерусалима и разрушения его Навуходоносором вавилонские пленники и оставшиеся в Иудее их соотечественники верили, что Бог не допустит уничтожения «святого города» Иерусалима и Храма, который Он Сам избрал местом Своего обитания.
Вавилонское пленение и разрушение Иерусалима поколебали веру израильтян в незыблемость обетований о том, что Господь будет вечно охранять Свой Храм и избранный Им Самим «святой город» (2 Цар 7:4-17; Пс 45:5, 6; Пс 131). Смущенные, охваченные стыдом и отчаянием, они ощущали себя оставленными Богом (8:12; 18:25; 33:17; 37:11).
Перед Иезекиилем, чье имя означает «Господь укрепляет», стояла нелегкая задача возвестить этим «своевольным и упрямым» людям, «мятежному племени», что настанет время, когда они сами признают верность Господа Своим обетованиям (37:25-28), убедить их, что всемогущество Господа, вездесущего Владыки вселенной, не подвластно не верящему в Него народу и не ограничено пределами земного города или храма (1:1, 22-25, 26-28; 11:23; 43:1-4; 14:3; 20:3; 36:22, 23). Вся книга Иезекииля посвящена объяснению кажущегося отсутствия Бога. От первой и до последней главы - начиная с величественного видения Божьего Престола-Колесницы, молниеносно перемещающегося в пространстве, и заканчивая словами о том, что новый город будет наречен новым именем «Господь пребывает там», - пророчества Иезекииля свидетельствуют, что Господь, оставивший из-за неверности народа оскверненный город, никогда не покидал и не покинет Свой народ (см. также 11:20; 34:31; 36:28; 37:23).
Иезекииль - третий (после Исайи и Иеремии) великий пророк Ветхого Завета, духовный учитель и пастырь иудейских изгнанников и оставшихся на родине их соотечественников времен Вавилонского пленения. По особому промыслу Иезекииль был призван Богом поднимать дух и утешать разделенный войной народ Иудеи, обличать противящихся Богу, открывать им глаза на правду, призывать к покаянию и вести к новому будущему. Подробности его жизни весьма скудны. Он был младшим современником Иеремии, возможно, его учеником (обоих вестников связывают драматические времена противостояния мятежной Иудеи Вавилонской державе). Иезекииль происходил из священнического рода; сын священника Бузи (Иез 1:3), он был поставлен во священники, возможно, еще до изгнания из Иерусалима.
Пророческая деятельность Иезекииля начинается на чужбине, в 597 г. до Р.Х., когда он и знатные жители Иерусалима были захвачены Навуходоносором и уведены в плен вместе со сдавшимся вавилонянам иудейским царем Иехонией. Это был первый поход вавилонского владыки на Иерусалим, за которым последовало назначение Седекии царем Иудеи. Второй поход на Иерусалим, в результате которого город и Храм были уничтожены, состоялся в 586 г. до Р.Х. после неудачной попытки Седекии свергнуть вавилонское иго. Вместе со своими учениками и последователями Иезекииль жил в Вавилонии, у потока Кевар, в поселении Тель-Авив, отведенном для иудейских пленников. Пророческое служение Иезекииля длилось с 593 г. предположительно до 571 г. до Р.Х.
Книга Иезекииля отличается от других пророческих книг единством замысла и стройностью изложения, необычайностью аллегорических образов, многообразием жанровых форм и художественных приемов. Она состоит из трех основных частей. Первая часть книги (гл. 1-24) посвящена событиям, предшествовавшим падению Иерусалима: призванию Иезекииля на пророческое служение, первому видению - Славы Господней и Божьего Престола-Колесницы, предсказанию грядущей осады Иерусалима и его уничтожения, предостережениям о надвигавшихся на Иерусалим и Иудею бедствиях (судах Божьих), второму видению - о Храме, оскверненном иудеями и покинутом Богом, и обетованиям о духовном обновлении (16:59-63; 20:33-44). Вторая часть книги ( гл. 25-32) содержит предостережения о судах Божьих, ожидающих окружавшие Иудею народы. Главы 33-48 - это вести надежды и пророчества о новом царстве и грядущем обновлении и возрождении. Последние главы (40-48) содержат описание одного из самых впечатляющих, грандиозных видений о будущем храме. При всей реалистической точности описания, текст этот насыщен глубокой символикой, и порой трудно разграничить реальный и аллегорический планы.
Одна из центральных, стержневых идей книги - это живительная сила святости Божьей, Его возрождающего присутствия в сердце человека (36:22-29). Об этом поразительные видения Иезекииля и его пророчества, в этом его живая вера. Иезекииль видит Славу Господню, наполняющую Храм (43:1-12), ограждающую и объемлющую возрожденный город и народ Божий. Пребывая в единении с Богом, народ Божий возрастает в святости (11:12; 20:12) и, отражая Его чистоту, озаряет ею все окружающее (28:25; 36:23; 37:28; 39:7, 27; ср. Исх 31:13; Лев 21:15, 23; 22:32).
В описании неизменной преданности Бога Своему народу Иезекииль, вслед за Осией и Иеремией, уподобляет Господа верному и любящему супругу (16:1-19; 23). Несмотря на неверность избранного Им народа, Господь с состраданием заботится об Израиле, «брошенной» и «отвергнутой» деве, Своей будущей «невесте» (16:5-14). Вынужденно подвергая ее заслуженному наказанию за неверность, Он не оставит ее, но очистит и возродит. Его обетование о духовном возрождении и преображении здесь не обусловлено покаянием народа, как прежде. Это скорее благодатный дар внутреннего духовного возрождения (принципиально новых отношений Завета, Союза между Богом и человеком), который ведет к покаянию (20:42-44; 36:16-32). Человек не способен сам очистить и возродить себя (2:4; 3:7-9). Иезекииль идет дальше Моисея (Втор 30:1-6) и Иеремии (Иер 31:33). Это совершенно новая для Ветхого Завета, уникальная истина о преображении внутренней сущности человека: «Я дам вам сердце новое и новый дух вложу в вас; выну из вашей груди сердце каменное и дам вам сердце живое. Я наделю вас духом Моим, и вы будете жить по Моим законам, хранить Мои установления и исполнять их» (36:26, 27).
43 In this chapter and the next, the temple - service is described, but under the type of the Old Testament service. The glory of God first fills the temple, Иез 43:1-6.
A promise of God's continuing with his people, if they obey him, Иез 43:7-12.
A description of the altar of burnt offerings, Иез 43:13-17.
Directions for the consecration of that altar, Иез 43:18-27.
43:2 Came - When the glory departed, it went eastward, and now it returns, it comes from the east. And his voice - Though by the voice of God, thunder is sometimes meant, yet here it was an articulate voice.
43:3 And it - This glory of the God of Israel. To destroy - To declare, that their sins would ruin their city, chap.Иез 9:3-4. I fell - Overwhelmed, and as it were swallowed up.
43:4 Came - The sins of Israel caused the glory of the Lord to go out of his house, now the repentance of Israel is blest with the return of this glory.
43:6 The man - Christ. Stood - To encourage, and strengthen him.
43:7 He - The glorious God of Israel. My throne - The throne of his grace is in his temple; in the dispensations of grace, God manifests himself a king. My feet - Speaking after the manner of men, and expressing his abode and rest, in his temple, as the type, in his church, as the antitype. In their high places - Perhaps some kings were buried in the temples of their idols, near the idols they worshipped.
43:8 Their threshold - The kings of Judah and Israel, built temples and altars for their idols, and these are called their thresholds. They erected these in the courts, or near the courts of the temple. Abominations - Idolatries, and wickednesses not to be named.
43:9 Far from me - From my temple.
43:10 Son of man - Ezekiel, who is called thus above eighty times in this book. Shew - Describe it to them in all the parts.To the house - To the rulers, prophets, and priests especially, not excluding others. Their iniquities - When they shall blush to see what glory their iniquities had ruined.
43:12 The law - This is the first comprehensive rule: holiness becomes God's house; and this relative holiness referred to personal and real holiness. The top - The whole circuit of this mountain shall be holy, but the top of it on which the temple stands, shall be most holy.
43:13 The altar - Of burnt - offerings. And an hand - breath - The sacred cubit, three inches longer than the common cubit. The bottom - The ledge or settle, fastened to the altar on all sides at the bottom, shall be a cubit in height. The breadth - From the edge of this bench on the outside to the edge where it joined the body of the altar, a cubit, and this the breadth, twenty one inches, broad enough for the priests to walk on. Border - A ledge going round on all the squares.The edge - On the outer edge of this settle a span high. The back - As the back bears burdens, so this was to bear the weight of the whole altar.
43:14 From the bottom - From the first ledge, which was a cubit broad, and a cubit high from the ground. To the lower - To the top of that square settle, which is called lower, because another settle is raised upon it.Two cubits - In height. The lesser - From the highest edge of the uppermost settle, down to the cubit broad ledge about the lower settle.The greater - So called, because it exceeded the upper settle a cubit in breadth. Four cubits - ln height.
43:15 Four cubits - In height.From the altar - From the top of the altar.
43:17 Stairs - Or steps, for such they needed, (probably each stair about one fourth of a cubit,) to carry them, up to the first and second settles.
43:19 Give - Direct, or command that it be given.
43:20 Shalt take - Appoint it to be taken.
43:21 He - The priest. In the appointed place - That is, in the court of the house, and on the altar appointed; this is the first day's sacrifice.
43:22 They - The priests in attendance.
43:23 Shalt offer - On the third day, and so on, through seven days.
43:24 Shalt offer - Direct them to offer. Salt - It may allude to the perpetuity of the covenant thus made by sacrifice.
43:26 They - The priests in course.
43:27 I will accept you - Those that give themselves to God, shall be accepted of God, their persons first, and then their performances, through the mediator.