Today's reading tells us about that triumph of the Kingdom which Jesus promised His disciples. And this triumph...
Today's reading tells us about that triumph of the Kingdom which Jesus promised His disciples. And this triumph proved to be nothing other than the descent of the Holy Spirit upon the apostles, described by the evangelist in such detail (vv. 1-4). At first glance, this description contains all the traditional elements characteristic of the Old Testament prophetic tradition: in ancient times the action of the Spirit of God at times manifested itself as the blowing of wind (2 Sam. 5:22-24), and the presence of God, usually called "glory" in the Bible, often resembled fire or light (Exod. 40:34-38). But now this presence touches not only those who were in the room. It spreads also to those who listened to the apostles in the streets of Jerusalem. And they perceive the apostles' preaching as though the apostles were speaking in the native languages of the pilgrims who had come to Jerusalem for the feast from many different countries (vv. 5-13).
The point, of course, is not that the apostles suddenly acquired some supernatural ability with foreign languages. Even if this had been so, in the streets of Jerusalem during the feast of Shavuot (Pentecost) so many nations and languages were represented that the apostles would not have been able to preach to everyone at once, even if each of them had actually begun speaking some foreign language: in the list given by the evangelist, which is plainly incomplete, there are clearly more than twelve. The point, it appears, is that those who listened to the apostles also found themselves in the Kingdom, where there are no language barriers. Here meanings are perceived not through the word but directly, from heart to heart, while their embodiment takes place already in the listener's soul, which naturally expresses what has been received in the words of its native language. Thus the Savior's words about the Kingdom and the Spirit, spoken to the apostles during the Ascension, were fulfilled (Acts 1:8).
But Pentecost was only the beginning of the history of the Kingdom entering the world, and now the apostles understood this perfectly. Thus Peter, on the one hand, speaks of the end of time, which has already come (vv. 14-21), and on the other hand, of the new era that began after the Savior's resurrection (vv. 25-36). The main meaning of his preaching is that it is still not too late to turn and accept the crucified and risen Messiah; although the last day has already arrived, the gates of the Kingdom are still by no means closed. On the contrary, they are thrown wide open for everyone who is ready to enter (vv. 37-40).
Such witness was extremely unusual: according to traditional ideas, only judgment was associated with the end of time, and there was no talk of conversion; it was thought too late to repent on the day of judgment. But now it turned out that the history of salvation was, in essence, only just beginning, and that everyone had a chance for it, even those who were directly or indirectly involved in the death the Savior had to die on the cross (vv. 36-38). Thus earthly history ended and the history of the Kingdom entering the world began.
22-36 В данных стихах апостол в первый раз кратко излагает содержание христианского благовестия. Это возвещение, получившее название "керигма" (греч "khrugma" - букв: объявление через глашатая), передано в пяти речах Петра (см Деян 3:12-26; Деян 4:9-12; Деян 5:29-32; Деян 10:34-43) и в речи Павла (Деян 13:16-41).
36 "Соделал Господом и Христом Сего Иисуса" - заключительное положение речи Петра, опирающееся на Писание: воскресив Иисуса (ст. Деян 2:32), Бог соделал Его Господом (ср. Пс 109) и Мессией, т.е. Христом (ср. Пс 15). Аналогичную аргументацию, основывающуюся на Пс 2:7, мы находим в других НЗ-ных текстах: Деян 13:33; Евр 1:5; Евр 5:5; Рим 1:4; ср. также Деян 5:31; Деян 10:42и Рим 14:9; Флп 2:9-11. Через Воскресение Иисус вошел в обладание Божественными прерогативами, которые принадлежали Ему по праву рождения.
Книга «Деяний» является продолжением Евангелия от Лк. Обращена она, как и третье Евангелие, к некоему Феофилу (Luk 1:1-4; Act 1:1). Автором этих книг церковное предание уже во II веке (Канон Мураторий, составленный в Риме ок. 175 г, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген) называет евангелиста Луку. Сравнительный анализ языка и стиля третьего Евангелия и «Деяний» подтверждает, что они принадлежат одному и тому же автору. Хотя книга носит название «Деяния апостолов», в ее первых главах в основном повествуется о деятельности ап. Петра, а во второй части книги более подробно рассказывается о деяниях ап. Павла, спутником которого Лука был во время его второго и третьего путешествия (Act 20:6 сл). Завершая повествование (Act 28:30), автор сообщает о двухлетнем заключении ап. Павла в Риме (в 61-63 г), что помогает определить дату написания книги. Евангелие от Марка обычно датируют 64 г., Ев. же от Лк и Деян были написаны позднее, но, вероятно, до разрушения Иерусалима в 70 г., ибо в Деян упоминаются отдельные здания города: притвор Соломонов (Act 3:11) и крепость Антония (Act 21:34; Act 22:24). По свидетельству ев Иеронима кн Деян была написана в Риме. Автор (см предисловие к Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно собирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в Кесарии (Act 8:4-40), о возникновении общины в Антиохии и т.д. Об обращении Савла на пути в Дамаск и первом периоде его проповеднической деятельности он узнал несомненно от самого апостола. Продолжая изложение НЗ-ных событий со дня вознесения Господня, Лк во второй своей книге показывает, как под действием Св. Духа, сошедшего на апостолов в Иерусалиме, христианское благовестив быстро распространилось по всем областям римской империи. Согласно слову Господню к апостолам: «Вы будете Мне свидетелями во Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Act 1:8), Лк рисует возрастание Церкви сначала среди иудеев (Act 1:4-8:3) и затем среди язычников (Act 8-28), для которых распространение учения Христова явилось свидетельством его божественного происхождения.
36 Весь дом Израилев, т. е. весь народ еврейский.
Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли — другими словами: «Бог соделал так, что сей Иисус, которого вы распяли, и был истинный Господь и Христос ваш...», или Мессия (двоякое обозначение Его Мессианского достоинства — более общее и частнейшее).
Которого вы распяли. По замечанию Златоуста — «прекрасно заключил этим свое слово, дабы чрез то потрясти их душу».
37 Умилились сердцем — пришли в сердечное сокрушение, что так поступлено было с Мессиею, и расположились сердцем загладить свою вину верою в него, почему и спрашивают далее: «что нам делать?»
Мужи братия — полное доверия, почтения и любви обращение к апостолам, от лица которых говорил Петр.
Деяния святых апостолов — следующая после святых Евангелий новозаветная книга исторического содержания, вполне заслуживающая и по важности своей занять первое после них место. «Эта книга, — говорит св. Златоуст, — может принести нам пользы не меньше самого Евангелия: такого исполнена она любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Святым». Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, — истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал ученикам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин 14:12), и предсказал им, что их поведут к правителям и царям, что их будут бить в синагогах (Мф 10:17-18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что Евангелие будет проповедано во всем мире (Мф 24:14). Все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в этой книге исполнившимся со всею точностью... События книги Деяний являются прямым продолжением событий евангельских, начинаясь с того, чем кончаются эти (вознесение Господа на небо), и раскрывая последующую историю Церкви Христовой до заключения в узы более всех потрудившегося из апостолов — Павла. Отмечая особый характер изложения и подбора событий, св. Златоуст называет настоящую книгу содержащею в себе по преимуществу доказательства воскресения Христова, так как уверовавшему в это уже легко было принять и все прочее. В этом видит он и главную цель книги.
Писатель книги Деяний — св. евангелист Лука, по собственному его о сем указанию (1:1-2; ср. Лк 1:1 и далее). Это указание, достаточно сильное само во себе, подтверждается и внешними свидетельствами древнехристианской церкви (свидетельства св. Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена и мн. др.), и внутренними признаками, что все вместе делает полную и безусловную достоверность сказаний дееписателя до мельчайших частностей и подробностей — выше всякого сомнения1 .
Время и место написания книги — в точности неопределимы. Так как книга заключается указанием на двухлетнюю проповедническую деятельность апостола Павла в узах в г. Риме (28:30-31), но при этом не упоминается ни о смерти апостола, ни об освобождении, то следует думать, что во всяком случае она написана до мученической кончины апостола (в 63-64 году по Р. Х.) и именно в Риме (как полагает блаж. Иероним), хотя последнее не бесспорно. Возможно, что во время самих путешествий с апостолом Павлом ев. Лука вел записи всего наиболее примечательного, и только после привел эти записи в порядок и цельность особой книги — «Деяний».
Задавшись целью изложить главнейшие события Христовой Церкви от вознесения Господа до последних современных ему дней, ев. Лука своею книгою обнимает период около 30 лет. Так как при распространении веры Христовой в Иерусалиме и при первоначальном ее переходе к язычникам особенно много потрудился первоверховный апостол Петр, а при распространении в мире языческом — первоверховный апостол Павел, то и книга Деяний соответственно сему представляет две главных части. В первой (1-12 гл.) повествуется по преимуществу об апостольской деятельности Петра и о церкви из иудеев. Во второй — (13-28 гл.) о деятельности Павла и о церкви из язычников.
Под именем Деяний того или другого апостола в отдельности известны были в древности еще несколько книг, но все они отвергнуты Церковью, как подложные, содержавшие недостоверно апостольское учение, и даже как неполезные и вредные.
2
2:36 Lord - Jesus, after his exaltation, is constantly meant by this word in the New Testament, unless sometimes where it occurs, in a text quoted from the Old Testament.
2:37 They said to the apostles, Brethren - They did not style them so before.